"Thời của thánh thần" dưới góc nhìn
phản biện xã hội
Đặng Văn Sinh
“Thời của thánh thần”* là bi kịch của
một gia đình thông qua tấn đại bi kịch của dân tộc, trong một thời kỳ lịch sử
biến động dữ dội. Tất nhiên không thể phủ nhận tính luận đề khá rõ của tác phẩm
nhưng nó lại được diễn đạt dưới hình thức sử thi mà điểm nhấn là những sự kiện
quan trọng, được tái hiện bằng ngôn ngữ văn chương cổ điển cùng với lớp nhân
vật khá điển hình trong suốt mấy chục năm, làm nên diện mạo khác thường của dân
tộc Việt với cộng đồng nhân loại.
"Thời của thánh thần", thực chất là
là loại văn chương truy tìm nguồn gốc của những sự bất cập, bởi các sự kiện
lịch sử tác động đến số phận dân tộc, cái sự vinh nhục của đất nước cũng như hệ
quả của nền chính trị được thực thi hơn sáu mươi năm qua, không cần đào bới quá
khứ cũng có thể cảm nhận khá chính xác. Vấn đề là nguyên nhân sâu xa của nó.
Không hiếm trường hợp, lịch sử lưu giữ trong chuỗi ký ức của các thế hệ có khi
lại chính xác hơn nhiều thứ đã được định dạng trên các văn bản chính thức của
nhà cầm quyền. Bằng vào hệ thống nhân vật hư cấu, được tích hợp từ rất nhiều
con người có thật, từng bị vùi dập, tù đầy, khủng bố tư tưởng, bị vô hiệu hóa
hoặc loại ra khỏi cộng đồng biến thành cái bóng dặt dẹo của chính mình, tác giả
đã tái hiện thành công số phận bi đát của người trí thức Việt Nam từng bị coi
là "tiểu tư sản", "lập trường bấp bênh", thậm chí
"phản cách mạng" trong nửa cuối thế kỷ XX. Đọc "Thời của thánh
thần", ngay cả lớp người trẻ tuổi còn đang ngồi trên ghế nhà trường, không
phải trải nghiệm nỗi kinh hoàng của những cuộc chiến máu lửa, những trận đấu tố
đầy chất bi hài, những chiến dịch cưỡng bức tẩy não sắt máu, cũng phải rùng mình
bởi sự bất ổn của của một xã hội tôn thờ bạo lực vốn được xây dựng trên thứ
triết lý không tưởng, vừa cuồng tín vừa ấu trĩ, vừa tàn bạo vừa giả trá. Hậu
quả của nó là, chính chúng ta chứ không phải ai khác, đã và đang phải lãnh đủ
một cơ đồ rách nát, một môi trường xã hội ô nhiễm nặng nề, khiến các thế hệ
tương lai mất niềm tin, thiếu lý tưởng, vô văn hóa, suy thoái đạo đức nhưng lại
thừa kiêu ngạo trên cái nền phì nhiêu của nạn tham nhũng.
Được viết bằng
lối văn truyền thống, khá gần với loại chuyện kể, "Thời của thánh
thần" không mấy quan tâm đến phong cách ngôn ngữ mà lại chinh phục người
đọc ở khả năng liên kết, móc xích các sự kiện lịch sử, xã hội, kết hợp với
những lời bình trí tuệ, có sự cân nhắc, được "cài đặt" rất khéo vào
không ít trường đoạn như là sự phản biện xã hội của người cầm bút. Có thể xem,
cái làm nên diện mạo cuốn tiểu thuyết trường thiên này chính là những lời phản
biện vừa trực cảm vừa có tính khoa học, rất minh bạch, không né tránh về một
giai đoạn lịch sử xã hội Việt Nam cùng với những hệ lụy của nó.
Từ quan điểm
trên, các nhân vật tiêu biểu trong "Thời của thánh thần" như Chiến
Thắng Lợi, Nguyễn Kỳ Vỹ, Nguyễn Kỳ Vọng, Đào Thị Cam, Tư Vuông, Châu Hà, Văn
Quyền, Khuất Sỹ Hào...đều được nhìn nhận dưới nhiều góc độ khác nhau để tìm ra
bản chất của họ trong mối tương quan với hoàn cảnh lịch sử, xã hội, văn hóa,
đạo đức cũng như các giá trị truyền thống.
Chiến Thắng
Lợi là một trong những nhân vật trung tâm của tiểu thuyết mà hệ ý thức được
hình thành qua cuộc kháng chiến chống Pháp, mang tính khái quát cao nhưng hoàn
toàn không cá biệt. Loại người như ông ta rất phổ biến, mang dáng dấp người
hùng, tiêu biểu cho lý tưởng xã hội của một thời kỳ lịch sử. Tác giả không chỉ
dừng lại ở việc lý giải hết sức thuyết phục quá trình tha hóa nhân cách của một
quan chức cách mạng từ Nguyễn Kỳ Khôi đến Chiến Thắng Lợi, mà còn chỉ ra được
nguyên nhân của sự tha hóa ấy bằng thao tác phản biện lịch sử. Viết về Chiến
Thắng lợi tức là phải ngược dòng lịch sử, phải minh định lại những sự kiện,
những nhân vật, những quan điểm từng bị khai thác thiếu công tâm, thậm chí bóp
méo hay ém nhẹm đi để phục vụ mục đích
độc quyền chân lý. Để trở thành cán bộ nòng cốt, được cấp trên tin tưởng, Chiến
Thắng Lợi đã phải trải qua một quá trình tự lột xác. Nói cách khác, trong con
người ấy có hai con người. Chàng trai làng Động có chút học vấn, đa tình, khao
khát nhục dục Nguyễn Kỳ Khôi với tuổi trẻ phơi phới chết dần sau mỗi năm ở
"thủ đô gió ngàn". Trên nấm mộ nhân cách ấy đồng thời tái sinh một
chiến sỹ cộng sản, mang trong mình khát vọng "thế giới đại đồng" được
xây dựng trên quan điểm đấu tranh giai cấp, lấy chuyên chính vô sản làm phương
châm hành động. Thứ tôn giáo này có vẻ như không chấp nhận con người phàm tục
với bản tính tự nhiên trời đất ban cho mà chỉ dung nạp những thành phần hoàn
hảo thuộc THẾ GIỚI THÁNH THẦN. Chính vì thế, người ta nghĩ ra phương pháp
"phê bình và tự phê bình" thông qua các cuộc "chỉnh huấn",
"nhận đường", nhằm thủ tiêu bằng hết những gì thuộc về bản tính tự
nhiên, xóa sạch quyền tư hữu cá nhân, tẩy não một cách triệt để, biến con người
tầm thường thành các chiến sỹ vô sản ưu tú, chuẩn bị nhân sự cho cuộc cách mạng
thế giới trong tương lai không xa. Nói như Nguyễn Khải, những người cộng sản
phải tự tin và kiêu ngạo lắm mới có tham vọng kiểm soát tâm hồn con người, cho
dù đó là cái thứ rất không cụ thể, lại cực kỳ vi diệu, biến thái khôn lường. Và
xét đến cùng, trong cõi nhân gian, chính thứ tài sản tinh thần ấy, chẳng những
làm cho con người là NGƯỜI mà còn khu biệt được từng cá thể trong cộng đồng NGƯỜI. Để đối phó với công
nghệ kiểm soát đặc thù trên, chẳng riêng Chiến Thắng Lợi mà hầu hết mọi thành
phần đã từng dấn thân vào cuộc " trường chinh cách mạng" đều không
dám là chính mình. Cái tôi thật phải lẩn đi, cái tôi giả được thế chỗ để tương
thích với tôn chỉ mục đích của chủ thuyết. Thói đạo đức giả xuất hiện. Dần dà
nó trở thành phương châm hành xử của con người như một thứ văn hóa. Tư Vuông,
Chiến Thắng Lợi, Văn Quyền, Khuất Sỹ Hào, Đào Thị Cam... là những nhân vật điển
hình cho thói đạo đức giả một cách hồn nhiên, xem giả như thật, biến nó thành
loại hành trang tinh thần, di truyền cho các thế hệ mai sau mà chẳng hề băn
khoăn đến nguy cơ đổ vỡ nhân cách của cả một dân tộc.
Với Chiến
Thắng Lợi, ngay cả cái tên được "đồng chí" Tư Vuông ngẫu hứng đặt cho
sau khi lập thành tích trên căn cứ địa cũng đã manh nha một cái gì đó không ổn.
Nó vừa ẽo ợt, kệch cỡm vừa lên gân một cách giả tạo, là bằng chứng không thể
bác bỏ về thói kiêu ngạo của một lớp người mắc bệnh vĩ cuồng. Sau khi đoàn quân
chiến thắng trở về, được cơ cấu vào vị trí quan trọng của nền chuyên chính, mỗi
khi nghĩ đến quá khứ, Chiến Thắng Lợi lại toát mồ hôi hột, cho dù những hành vi
ấy chính là "vật chứng" biểu hiện chất NGƯỜI trong tư cách làm người
của ông ta. Tuy nhiên, với thứ chủ nghĩa Chiến Thắng Lợi đang thờ phụng, việc
ăn nằm với "người đẹp Sơn Minh" Đào Thị Cam trong chuyến đóng giả cặp
vợ chồng nhà buôn vào nội thành, chuyện làm tình lu bù với cô gái Tày Ma Thị
Là, phải hối lộ thủ trưởng hai lạng cao hổ với chiếc mật gấu mới thoát hiểm,
rồi chuyện nhờ vả thượng tá Võ Khang sắp xếp để Lê Kỳ Chu không phải đi B mà
được sang Nga Xô học ngành sỹ quan điều khiển tên lửa đều là những tội tày
trời, nếu bị phát giác sẽ mất sạch sự nghiệp. Trên nguyên tắc, viên chức đảng
và nhà nước mà dính vào hủ hóa hoặc lừa dối tổ chức thì sinh mệnh chính trị khó
có thể bảo toàn. Mất ghế như chơi. Mà cái ghế quyền lực nó lại có sức hấp dẫn
người ta ghê gớm, đến mức có thể hy sinh cả những tình cảm thiêng liêng nhất để
giữ cho bằng được. Tấn bi hài kịch cuộc
đời của Chiến Thắng Lợi có lẽ cũng bắt đầu từ đó.
Gần như suốt
cuộc đời quan chức, Chiến Thắng Lợi phải sống bằng con người giả. Chỉ khi bị
"hạ cánh an toàn" sau ngón đòn thọc sườn hiểm độc của đàn em Văn Quyền
ông ta mới phần nào ngộ ra thực chất của cái gọi là tình đồng chí trong trò
chơi quyền lực. Về hưu rồi, Chiến Thắng Lợi mới được là chính mình. Lần đầu
tiên sau mấy chục năm ông dám thắp hương trên bàn thờ cụ cử Phúc, thậm chí còn
đồng tình cho vợ đến điện cô đồng Hằng xem quẻ...
Một nét nổi
bật nữa trong bản chất con người Chiến Thắng Lợi là thói kiêu ngạo cộng sản và
độc quyền chân lý dẫn đến sự sai lầm trong nhận thức thế giới khách quan. Ông
ta thừa lệnh Tư Vuông thực thi một cách mẫn cán công nghệ tẩy não giới trí
thức, văn nghệ sỹ, luôn được coi là "đối tượng" cần phải "uốn
nắn" của cách mạng vì họ dám đòi tự do tư tưởng , tự do sáng tác. Ngay với
cả em trai mình, nhà thơ Nguyễn Kỳ Vỹ, cũng bị ông ta đồng lõa với Tư Vuông, đày
ải cho đến thân tàn ma dại, ra tù không việc làm, không nguồn thu nhập, phải
chuyển sang nghề chữa trĩ kiếm sống. Chính Chiến Thắng Lợi, một yếu nhân của
thể chế được gọi là "dân chủ gấp triệu lần tư sản", đã góp phần làm
thui chột biết bao tài năng, mà đáng lý ra họ chính là nguyên khí quốc gia, là
nguồn động lực cơ bản thúc đẩy tiến trình phát triển của đất nước. Từ chuyên
chính vô sản đến độc quyền yêu nước, coi đất nước là của riêng những người cộng
sản, hạ thấp vai trò tầng lớp trí thức, những người như Chiến Thắng Lợi, dù vô
tình hay hữu ý, đã liên tục đẩy đất nước vào những thảm họa mà lẽ ra có thể
tránh được sau cuộc kháng chiến chống Pháp. "Cải cách ruộng đất",
"Nhân văn giai phẩm", "Cải tạo công thương nghiệp",
"Xét lại hiện đại", "Hợp tác hóa nông nghiêp"... thực chất
đều là những bi kịch dân tộc bắt nguồn từ sự ngộ nhận về thứ chủ nghĩa xã hội
trại lính, triệt để tôn sùng cá nhân, thủ tiêu quyền làm người, coi thường
những giá trị phổ quát của nhân loại mà ngay từ năm 1956, tại Đại hội XX đảng
Cộng sản Liên Xô, N.X.Khrushev đã kịch liệt lên án qua bản "Báo cáo
mật...".
Với thói đạo
đức giả và thói kiêu ngạo cộng sản, những ông "đầy tớ" dân kiểu như
Tư Vuông, Chiến Thắng Lợi v.v...chẳng những làm đất nước rơi vào cảnh khủng
hoảng triền miên mà còn tạo ra một thế hệ tương lai, những "ông trời
con", thừa hưởng bộ gene quyền lực và đống tài sải kếch xù do tham nhũng
mà có của cha ông, chẳng cần phải tốn mồ
hôi, nước mắt, tuy nhân cách kém cỏi, học vấn lem nhem, mà vẫn là những ông chủ
đích thực, tiếp tục đè đầu cưỡi cổ nhân dân. Để kiểm chứng nhận xét này, chỉ
cần đọc lại đoạn Chiến Thống Nhất chửi Đinh Mạn bằng những lời rất thô tục vì
anh ta không chiều theo ý thích chơi trội của hắn mà phá vỡ quy hoạch từ đường
do Nguyễn Kỳ Vọng đầu tư xây dựng là hiểu ra ngay.
Tương phản với
Chiến Thắng Lợi, Nguyễn Kỳ Vỹ là một nhân cách nghệ sỹ lớn, được đào tạo khá
bài bản từ nền văn hóa Pháp. Vỹ giầu lòng tự trọng, hơi lãng mạn và trung thực
đến tận cùng. Chính nền giáo dục phương Tây, chứ không phải "Bình dân học
vụ" thời Cải cách ruộng đất, hay
phong trào "Thi đua Hai tốt" sau này, đã đào luyện cho Việt
Nam những nhân tài thực sự như Nguyễn Kỳ Vỹ, Nguyễn Kỳ Vọng, Châu Hà... Chủ
trương độc quyền chân lý, kỳ thị giai cấp đã đẩy một bộ phận không nhỏ nhân tài
ra ngoài lề xã hội, đưa một bộ phận khác có bản lĩnh hơn, dám phản biện đường
lối cai trị sai lầm của giới lãnh đạo vào tù, biến đất nước thành của riêng một
nhóm người.
Nếu Chiến
Thắng Lợi vừa là thủ phạm vừa là nạn nhân của nền chính trị xơ cứng, giáo điều,
bảo thủ dẫn đến bi kịch của cả một cộng đồng, thì Nguyễn Kỳ Vỹ bị vùi dập chỉ
với tư cách nạn nhân bởi anh quá yêu nhân dân, đã hoàn thành nhiệm vụ vượt mức
yêu cầu của Đảng. Cái tội của Nguyễn Kỳ Vỹ là dám "cầm đèn chạy trước ô
tô", dám khôn hơn Đảng về cách nhìn tương lai đất nước bằng con mắt phê
phán. Ngược dòng thời gian, qua các vụ "Nhân văn giai phẩm",
"Xét lại hiện đại", ta có cảm giác như là giới văn nghệ sỹ khá hèn,
thiếu chính kiến và luôn "biết sợ" nên chẳng bao giờ dám có ý tưởng "lật
đổ" chính quyền bằng văn thơ. Cho nên, những vụ án trên, dù là có thật hay
bởi ai đó đã chế tạo ra, cũng luôn nửa hư nửa thực, nhằm mục đích răn đe từ
phía những quan chức thượng tầng luôn có tinh thần "cảnh giác cách
mạng" cao như Tư Vuông theo lời dạy của lãnh tụ Mao "thà giết nhầm còn
hơn bỏ sót". Văn nghệ sỹ đôi lúc chỉ là những vật tế thần để người ta giải
quyết bài toán ở hậu trường trong những xung đột quyền lực.
Tuy nhiên,
nguyên nhân chính làm cho Nguyễn Kỳ Vỹ thân bại danh liệt lại là cái tội dám
chê tập thơ "Thủ đô gió ngàn" , cho dù lời chê cũng chỉ rất nhẹ
nhàng. Thời ấy, thơ Ngô Sỹ Liên là thống soái, hay nhất, có tính đảng cao nhất,
nghệ thuật tuyệt vời nhất. Đọc rồi chỉ được khen, chê là lãnh đủ. Nguyễn Kỳ Vỹ
dám "mó dái ngựa" như Châu Hà bảo "thật thà một cách ngu
xuẩn" thì bị loại ra khỏi cuộc chơi, ngồi bóc lịch dài dài là đúng luật,
bởi vì những người cộng sản như Tư Vuông không bao giờ sai lầm. Nhưng đấy cũng
chính là nét đáng trân trọng trong tính
trung thực của nhà nghệ sỹ tài hoa. Thiếu cái đó không còn là Nguyễn Kỳ Vỹ. Tội
thứ hai của Vỹ là bướng, không chịu khuất phục. Nếu anh chịu "mài nhẵn như
hòn bi" theo quy trình Tư Vuông chỉ thị cho Chiến Thắng Lợi thì có lẽ số
phận nhà thơ đã xoay chuyển, chẳng những không bị gọi về nước, yên tâm học tập
ở Liên bang Xô viết mà còn thoát khỏi bảy năm tù không án, đến nỗi thành kẻ tâm
thần vô tích sự, báo hại gia đình.
Nguyễn Kỳ Vỹ
là nhân vật hư cấu nhưng cũng là con
người bằng xương bằng thịt từ cuộc đời chìm nổi nhập vào trang sách, rồi
lại từ trang sách bước ra, nhân danh một lớp văn nghệ sỹ bị hàm oan, nói theo
nhà thơ Lê Đạt là bị "giẻ rách hóa", tố cáo những thế lực đen tối đã
đẩy họ đến bước đường cùng. Là nhân vật tiểu thuyết nhưng đồng thời cũng là
nhân chứng lịch sử, Nguyễn Kỳ Vỹ được xem như
hình tượng văn học khá điển hình, giầu cá tính, mở đầu cho thời kỳ
"văn học vết thương" làm người đọc phải tự vấn lương tâm, phải xét
lại quan niệm của mình về số phận đất nước, tương lai dân tộc mà bấy lâu nay
người ta chỉ nhận dạng một cách mơ hồ qua những trang giáo khoa thư sáo rỗng.
So với anh
trai mình, Nguyễn Kỳ vọng có phần may mắn hơn khi anh kịp thời di tản vào Nam Nam
Dù tỉnh táo
đến mấy Nguyễn Kỳ Vọng cũng không thoát khỏi tấn bi kịch của một trí thức nhẹ
dạ cả tin, đem số phận mình đặt vào lũ lưu manh chính trị trong canh bạc đầy
may rủi. Khuất Sỹ Hào chỉ vì muốn chiếm ngôi biệt thự mà dùng mỹ nhân kế cùng
với những lời đường mật sắp xếp cho Vọng vượt biên trong một đường dây bán
chính thức do những nhân vật có thế lực bảo kê. Cuộc hành trình biển Đông của
Nguyễn Kỳ Vọng thật sự là nỗi kinh hoàng đối với những người con đất Việt đi
tìm miền đất hứa, nhưng chưa thấm vào đâu nếu so với sự kiện đứa con gái 13
tuổi của anh bị hải tặc cưỡng bức phải nhảy xuống biển tự tử. Bé Nguyễn Thị Kỳ
Vân cũng như ba trăm ngàn thuyền nhân xấu số bỏ xác dưới đáy đại dương là cái
giá quá đắt đối với sự tự do của một đời người. Anh tâm sự với Châu Hà:"
Anh là một nhà văn, không thể không biết sự thật về cuộc di tản đau đớn và khủng
khiếp nhất của lịch sử người Việt. Cuốn hồi ký này, tôi viết tặng anh Vỹ tôi.
Nhưng anh ấy đã là phế nhân rồi...". Vọng trở thành kẻ tha hương trên đất
Hoa Kỳ với những mặc cảm tội lỗi về trách nhiệm của người chồng, người cha đối
với gia đình cho dù nơi ấy là xứ sở được bảo đảm nhất về quyền làm người. Hình
như định mệnh đã tạo ra số phận nghiệt ngã đối với một trí thức tài hoa. Bi
kịch dân tộc truy đuổi người con trai làng Động đến tận cùng trời cuối đất.
Vọng mất tất cả nhưng không mất nhân cách. Chính đứa con lưu lạc chân trời góc
bể, bị ông anh cả Chiến Thắng Lợi gọi là kẻ phản quốc lại là người đưa vàng cho
bố con Nguyễn Kỳ Cục chuộc Nguyễn Kỳ viên. Rồi cũng chính Nguyễn Kỳ Vọng hồi
hương mang tiền về xây lại ngôi từ đường dòng họ đã bị các "ông",
"bà" bần cố nông biến thành phế tích.
Nhưng cái đáng
trọng hơn cả ở Nguyễn Kỳ Vọng vẫn là một trí tuệ sáng láng, một lập luận tỉnh
táo, logic đầy tính biện chứng qua cuộc chuyện trò với nhóm Châu Hà khi các nhà
văn này được mời sang Hoa Kỳ. Là kỹ sư công chính nhưng Vọng có cái nhìn sắc
sảo về cách làm chính trị và quản lý đất nước của những người cộng sản:"Xô
viết Nghệ Tĩnh năm 1930, Nam Kỳ Khởi nghĩa năm 1940, rồi Mậu Thân 1968, thành
cổ Quảng Trị 1972... hy sinh toàn bộ lực lượng cốt cán, hàng vạn tinh hoa ưu tú
nhất của dân tộc, thì các anh bảo là tập dượt, là tiền khởi nghĩa, là đêm trước
của cách mạng... Nhân dân luôn là vật thí nghiệm... Và các vị, giống như người
đẽo cày giữa đường, người gọt chân cho vừa giày... ở bên này nhưng chúng tôi
vẫn thuộc câu ca: "Mất mùa là tại thiên tai. Được mùa là bởi thiên tài
Đáng ta". Dân biết hết cả. Nhưng dân mình hiền. Không nỡ giận con chuột mà
đập vỡ cái bình quí. Lấy đại cục làm trọng, chứ không câu nệ cái tiểu tiết. Dân
tộc mình như thế, văn hoá lịch sứ mình như thế, đất đai sông núi như thế, có
kém gì nước Nhật, nước Hàn, nước Thái... mà mãi vẫn không trở thành cường quốc
được, vẫn luôn xếp hàng cuối sổ của thế giới?... Đau lắm chứ...". Quan
điểm của Vọng vốn bắt nguồn từ tư duy khoa học với những biện luận chặt chẽ và
dẫn chứng có sức thuyết phục:" Giành được nước là các anh đút túi như của
cải riêng của mình. Các anh vô ơn, chẳng cần biết rằng đất nước này có tới bốn
nghìn năm dựng nước và giữ nước, mà các anh mới chỉ là khoảng khắc, công lao
như cái móng tay", hoặc :" Độc quyền trong thương hiệu hàng hoá,
trong phát minh sáng chế, chiếm lĩnh tài năng, sẽ tạo ra sự cạnh tranh, sáng
tạo, nhưng độc quyền yêu nước... sẽ tiêu diệt mọi khát vọng, tự do, dân
chủ". Chưa dừng ở đấy, bằng quá
trình trải nghiệm đau đớn, nhất là từ cái chết không toàn thây của cha mình,
Vọng nhận xét :" Cải cách ruộng đất là một ví dụ. Khi chúng ta kịp sửa sai
thì hàng vạn đảng viên ưu tú, hàng vạn những nhà quản lý nông nghiệp giỏi, đã
bị nghi oan là địa chủ cường hào gian ác và bị hành quyết. Thầy tôi là một nạn
nhân của tội ác lịch sử đó. Vụ khoán ruộng của ông Kim Ngọc ở Vĩnh Phú là một
ví dụ khác. Đến khi nhận ra sai lầm, thì nông nghiệp, nông thôn đã kiệt
quệ...Rồi ai sẽ chịu trách nhiệm trước lịch sử về sự tụt hậu này?". Chẳng phải là người cầm bút chuyên nghiệp mà
Nguyễn Kỳ Vọng bàn về văn chương cứ như đã từng nghiên cứu lý luận sáng tác ở
đâu đó :" Anh là nhà văn, chắc anh phải trăn trở hơn tôi rất nhiều. Bởi
văn chương sẽ là vô bổ, nếu không ký thác được điều gì. Nhà văn nếu không phải
là người phản biện của xã hội thì anh ta còn có ích gì?"
Thật đáng
buồn, những trí thức chân chính, tài năng như Nguyễn Kỳ Vọng nếu được dùng vào
việc canh tân đất nước mà không nghi kỵ, dè chừng thì dân tộc này đã mở mặt
được với năm châu bốn biển. Những lời cảm khái của Vọng trước nhà văn Châu Hà
là minh chứng cho sự thật đau lòng đó:
"Ai tin tôi? Ai cho tôi cống hiến? Các vị có cả một hệ thống tổ
chức từ cơ sở tới Trung ương để chọn lọc những người được cầm quyền. Từ tổ phó
trở lên đã phải qua hệ thống sàng lọc trước khi đề bạt. Dân thường chẳng ai
chen vào được. Đất nước của các vị chứ đâu phải của mọi người Việt?"
Trong guồng
máy quan chức trung cao cấp dược tác giả đề cập, ngoài những ông lớn đầy quyền
uy như Tư Vuông tức nhà thơ Nga Sỹ Lún ( sau đổi thành Ngô Sỹ Liên), Chiến
Thắng Lợi, còn thấp thoáng bóng giai nhân làm cách mạng rồi sau cũng được chia
phần. Một trong những nhân vật nổi bật là Đào Thị Cam. Đào Thị Cam tức Bướm
hoặc ni sư Thích Đàm Hiên là một trong những người phụ nữ mở đầu cho
"chính sách cán bộ nữ" của đảng Cộng sản Việt Nam. Tuy nhiên đấy chỉ
là phần nổi của một vấn đề hết sức tế nhị trong mưu mẹo cai trị của những người
ở tầm văn hóa thấp. Nguồn gốc của Đào Thị Cam hết sức phức tạp, thậm chí còn có
phần bí hiểm nữa. Cái quá khứ gắn liền với cả Trương Phiên, Lê Thuyết lẫn
Nguyễn Kỳ Khôi rất không bình thường ấy luôn là nỗi ám ảnh với người cán bộ Hội
Phụ nữ. Cũng như Chiến Thắng Lợi, Đào Thị Cam làm việc trong một tổ chức mà mọi
hành vi luôn bị giám sát chặt chẽ nên không dám sống thật với ngay cả chính
mình. Thói đạo đức giả cùng với bệnh ham mê quyền lực có lúc tưởng đã giết chết
tình cảm cá nhân trong tâm hồn người đàn
bà đa tình. Nhưng rồi tình mẫu tử đã thắng. Người mẹ quyết định vứt bỏ sĩ diện
cá nhân cũng như tư cách đảng viên để cứu đứa con trai lẽ ra sẽ phải vào chiến
trường, phó mặc sinh mệnh cho thần Chiến tranh.
Có thể xem,
Đào Thị Cam là bậc tiền bối, đã tạo ra một thông lệ cho những đàn em phái yếu
sau này, tuy trình độ học vấn thấp nhưng nhan sắc mặn mà, đem cái "vốn tự
có" làm vật tiến thân, được bổ nhiệm vào các cơ quan công quyền, làm danh
giá cho gia đình, dòng họ như một cô Tư Hồng thời hiện đại.
Không còn nghi
ngờ gì nữa, "Thời của thánh thần" là hiện tượng phản biện xã hội
thành công với các sự kiện mà từ mấy chục năm qua người ta vẫn cố tình giấu kín
hoặc làm biến dạng nó để dẫn dắt dư luận sang hướng có lợi hơn cho nền chính
trị. Tác giả viết về bi kịch lịch sử gia đình họ Nguyễn Kỳ cùng với số phận bi
đát của mỗi thành viên, cũng chính là đã khái quát được hình ảnh cả dân tộc
trong một giai đoạn lịch sử bi tráng bởi những cuộc chiến đẫm máu do xung đột ý
thức hệ. Cải cách ruộng đất là ngọn đòn trời giáng, xóa sổ tầng lớp nông gia ưu
tú của nền nông nghiệp Việt Nam thông
qua các hình thức đấu tố man rợ thời
trung cổ, đưa giai cấp bần cố nông, trong đó phần lớn là vô học, lười biếng,
thậm chí lưu manh lên làm lãnh đạo. Kết quả là nạn đói hoành hành, làng xóm
tiêu điều sau khi ruộng đất bị tịch thu chia chác, hàng loạt đình chùa đền miếu
bị phá hủy, sách được thu gom làm mồi cho thần lửa là nỗi sỉ nhục suốt đời đối
với những người còn chút lương tri.
Với giới trí
thức, những người cộng sản chưa bao giờ tin tưởng tuy họ đã có những đóng góp
xứng đáng vào cuộc trường kỳ kháng chiến. Theo Tư Vuông, trí thức, nhất là trí
thức văn nghệ sỹ, hay nhiễu sự, cần phải được dạy bảo, vì bác Mao từng phán
:"trí thức không bằng cục phân". Biện pháp hiệu quả nhất cho những
đối tượng được đào tạo bài bản bằng thứ văn hóa "nô dịch" của
"đế quốc sài lang" là phải xiết chặt "chuyên chính vô sản".
Tư Vuông lăng xê Nguyễn Kỳ Vỹ không hẳn chỉ vì quý trọng nhân tài mà ông ta
muốn nhào nặn chàng thi sỹ làng Động thành công cụ trong tay mình để dễ dàng
thao túng giới văn nghệ sỹ. Chính vì thế, khi Nguyễn Kỳ Vỹ có ý định trượt ra
khỏi quỹ đạo vạch sẵn thì ông ta lập tức ra đòn chí mạng đến nỗi ngay cả Chiến
Thắng Lợi cũng không cứu nổi. Với tư cách đầu lĩnh của ngành tư tưởng , Tư
Vuông từng nói về Vỹ với Chiến Thắng Lợi đại loại như :" Phải mài cho hắn
tròn như hòn bi", hay :"Thằng em ông nó đã bắt đầu biết sợ rồi
đấy". Rõ ràng, chân lý ở đây thuộc về những người như Tư Vuông, Chiến
Thắng Lợi, Văn Quyền, Tiến Tới, cho dù đó là thứ chân lý của những chuyên viên
"lưỡi gỗ". Bài thơ "Tiếng hát nhân dân", bước đầu được bốc
lên tận mây xanh, nhưng cũng chính nó, sau khi tác giả "ngã ngựa" vì
dám phê bình "Thủ đô gió ngàn" thì bị quy kết đủ thứ tội trong đó có
tội "tay sai Mỹ Diệm", "phản cách mạng". Cả một xã hội bị
khủng bố tư tưởng. Con người luôn sống trong tình trạng bất an, lúc nào cũng nơm
nớp sợ, bất ngờ bị còng tay đưa đi mà không hề biết mình đã mắc tội gì. Lời của
giám thị trại tù Bản nói với Nguyễn Kỳ Vỹ lúc anh được phóng thích nghe mà tức
cười cho cái nền tư pháp XHCN :" Ôi cái ông văn sĩ này, rõ rách việc.
Người ta bảo chúng tôi tha ông thì chúng tôi viết giấy. Chứ chúng tôi cũng
chẳng biết gì hơn ông. Mấy chục năm nay hàng nghìn con người vào, ra trại, cũng
đều thế cả. Chúng tôi chỉ biết làm việc theo lệnh. Có tội danh hay không có tội
danh, đã vào đây đều phải xử theo lệnh. Ai tuyên án ông ngồi tù? Án đâu? Tội
danh gì? Tù thời hạn bao nhiêu năm? Đến như giám đốc trại là tôi mà cũng không
có nổi những văn bản ấy, thì làm sao có phiên toà để xử ông được?".
Như phần trên
đã nói, ngôn ngữ của "Thời của thánh thần" thuộc dạng cổ điển, không
có mấy sáng tạo nhưng quả thật, văn rất đẹp. Nó đẹp ở cách diễn đạt chân phương
qua nghệ thuật kể đầy biểu cảm, nghệ thuật tả tâm lý sắc sảo cùng với những
đoạn bình luận ngoại đề đầy trách nhiệm công dân, làm cho người đọc hưng phấn,
góp phần đáng kể vào việc tiếp nhận giá trị tác phẩm . Cái làm nên sự thành
công của cuốn truyện còn là giá trị phản biện lịch sử thông qua số phận của các
nhân vật thuộc gia đình dòng họ Nguyên Kỳ. Lịch sử vốn công bằng. Không ai có
thể cưỡng bức lịch sử. Sẽ đến một ngày không xa, những sự thật đau buồn trên
dải đất hình chữ S này sẽ được phơi bày trước bàn dân thiên hạ.
Chí Linh, 23 /12 / 2008
ĐVS
* Tiểu thuyết của Hoàng Minh Tường, NXB Hội NHà văn, 2008
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét